Posted by: 4given2serve | December 2, 2009

új szakmák…

Talicskatoló – Egynyomvonalú kézierõgép-kezelõ technikus.

Takarítónõ – Higiéniai manager asszisztens.

Ablakmosó – Síküveg restaurátor.

Gondnok – Háztömb manager.

Portás – Front door manager.

Sofõr – Kormánykerék-igazgató logisztikai supporter.

Árokásó – Okleveles nyeles lapát technikus

Disznópásztor – Élelmiszeripari alapanyag elõkészítõ koordinátor

Pénzbehajtó – Kihelyezett tõke visszaáramoltatási szociális ügyintézõ

Rakodómunkás – Anyagmozgatási szakreferens.

Parkoló õr – Forgalombiztosítási szakmenedzser.

Tolvaj – Tulajdonáthelyezõ és biztonságtechnikai szakember.

Áruló – Szabadfoglalkozású megélhetési eladó.

Utcaseprõ – Köztisztasági, tárca nélküli asszisztens.

Kukás – Hulladék managelési szakreferens.

Autómosó – Gépjármû optikai karbantartó.

Bérgyilkos - Humánerõforrás létszám leépítési ügyintézõ

Szódás – Szikvíz termék menedzser.

Raktáros – Termékpozíció optimalizálásért felelõs logisztikai manager.

WC-s néni – Anyagcsere manager

Posted by: 4given2serve | December 2, 2009

What about Israel?

‘All Israel Will Be Saved’

God’s ‘first love’ awaits Jesus’ second advent.

Collin Hansen

As Christians anticipate the advent of Jesus this holiday season, they focus once more on the birth narratives in the Gospels of Matthew and Luke. Sermons will praise Mary’s faith and courage. Carols will extol the holy infant, so tender and mild. Scripture readings from the evangelists will depict Jesus as the Savior and Deliverer of God’s chosen people. Yet Christmas also bears a tinge of disappointment. For the most part, Christians do not share this celebration with Jews. This division preoccupied the New Testament writers, particularly the apostle Paul, who envisioned a time when many Jews will join the Gentiles in praising the name of Christ the Lord forever.

Matthew, believed to be writing to a largely Jewish audience, opens his gospel, “The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham” (Matt. 1:1). Jesus’ birth accorded with the Immanuel prophecy of Isaiah 7:14. And when the wise men visited from the east, they asked Herod, “Where is he who has been born king of the Jews?” (Matt. 2:2). Despite a different readership, Luke’s gospel likewise draws attention to Jesus as the long-awaited Jewish Messiah. The angel Gabriel told young Mary that her son would receive from the Lord God the “throne of his father David” and would “reign over the house of Jacob forever” (Luke 1:32-33). An angel of the Lord told the shepherds the good news that “unto you is born this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord (Luke 2:11). And when the devout man Simeon, who waited in Jerusalem for the consolation of Israel, saw the baby Jesus, he knew he could depart this world in peace. His eyes had seen God’s salvation, “a light for revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel” (Luke 2:32).

Many Gentiles did indeed see the light of revelation. Yet comparatively few Israelites attributed glory to the crucified Jesus. They chased all but the apostles from Jerusalem (Acts 8:1) and pursued Paul in the Diaspora (Acts 17:13). As Simeon told Mary, “Behold, this child is appointed for the fall and rising of many in Israel” (Luke 2:34). This reversal led Gentiles in some churches, particularly Rome, to boast in their faith. Paul rejected this racial pride. But he also recognized an apologetic dilemma. Is God to blame that so few Jews believe? Paul devoted Romans 9-11 to answering this question. “It is not as though the word of God has failed,” Paul responded in Romans 9:6. The Jews have stumbled because they did not pursue God’s righteousness by faith but “as if it were based on works” (Rom. 9:32).

Thankfully, there is more to the story. God has not rejected his people; after all, Paul himself was an Israelite (Rom. 11:1). Even better, God revealed to Paul a great mystery: Israel’s hardening will last only until the “fullness of the Gentiles has come in” (Rom. 11:25). Then what? All Israel will be saved (Rom. 11:26). The exact meaning of this phrase has been hotly debated throughout church history, and the disagreements continue today. But many interpreters now believe that Paul anticipated a day when mass numbers of Jews would believe in Jesus Christ.

Nevertheless, some non-evangelical scholars writing since the Holocaust have found this view wanting. Krister Stendahl, the late bishop of Stockholm, Sweden, pointed out that Paul did not specify that “all Israel” would accept Jesus as the Messiah, only that they will be saved. He then observed that Paul does not mention the name of Jesus Christ between Romans 10:18 and 11:36. And he noted that the concluding doxology (11:33-36) is the only doxology in Paul’s writings that includes no Christological reference. Thus, Israel may be saved apart from believing in Jesus. But this option would render Paul’s argument in Romans 9-11 meaningless, since there would be no problem with the Jews rejecting their Messiah.

“Precisely because the gospel stands athwart all ethnic claims, the church cannot erect a new racial boundary,” N. T. Wright argues in The Climax of the Covenant against this so-called two-covenant theology. “The irony of this is that the late twentieth century, in order to avoid anti-Semitism, has advocated a position (the non-evangelization of Jews) which Paul regards precisely as anti-Semitic.”

Several early church leaders and a number of other venerable teachers understand “all Israel” to refer to the elect, both Jews and Gentiles. The phrase, Wright argues, is “best taken as a polemical redefinition,” much like how Paul redefined Jew and circumcision in Romans 2:29. Like John Calvin, Wright cross-references Romans 11:26 with Paul’s phrase “Israel of God” (Gal. 6:16), which refers to Jews and Gentiles joined together in God’s family. In this view, no mass conversion of Jews should be expected.

The challenge to this view, Wright acknowledges, comes from Romans 11:25, where Israel plainly refers to national Israel. In fact, Paul contrasts Israel and the Gentiles throughout this section of Romans (11:11-32). And “all Israel” is a common Old Testament phrase that refers to the nation of Israel without including every Israelite. To be sure, no large numbers of Jews have yet turned to Jesus Christ in the way Paul seemed to expect. But many Bible scholars believe there will be a mass ingathering of Jews in the future. The English Puritans believed such a day would come. This expectation fueled their zeal for missions.

No matter how bleak things appear right now, we can hope that God will one day call forth many Israelites. Then all will see how God cares for his “first love,” as James Dunn puts it. However, we may need to wait for Christ’s second advent (Matt. 10:23b). Even so, what a celebration of Immanuel that will be, when all God’s children together praise the “Lion of the tribe of Judah, the root of David” (Rev. 5:5).

Christianity Today

Posted by: 4given2serve | November 25, 2009

LEGENDA VALAKIRŐL, AKI VÁRNI TUDOTT.

IRTA RAPPARD HILDEGARD. 1934.

FORDÍTOTTA:

VARGHA GYULÁNÉ Szász Póla

ELŐSZÓ

Ezt a kis munkát a szerző testvérnénje, Veielné Rappard Emmy tette közzé 1931-ben, a következő magyarázattal:

“Épen ma tíz éve, hagy szeretett testvéri húgom Hildegard, befejezte földi pályáját. Halála előtt öt évvel születésem napjára néhány teleírt papírlappal ajándékozott meg, evvel a megjegyzéssel: „Amíg élek, senkinek sem szabad róla szólanod.” Elolvasva a kéziratot, fölismertem annak finomságát és értékét, s láttam, hogy az egy neme az önéletrajznak, amely gazdag kedélyének a mélységeibe vezet. Igéretemet, hogy senkinek sem szólok róla, termézetesen, megtartottam. De most már, azt hiszem, szabad a rám bízott kis munkát nyilvánosságra hoznom, mert a mostani időkben különösen szükségünk van arra a tanulságra, amelyet nyújt.

Veielné aztán előszavában röviden vázolja Hildegard életét, amelyet én itt még rövidebbre fogva közlök:

Hildegard 18 éves korában mint diakonisz sza lépett be a berni anyaházba, s nemsokára munkát kapott, mint betegápolónő egy kis kórházban. Négy év mulva azonban kénytelen volt a sok szeretettel végzett munkát abbahagyni, mert súlyos tüdőbaj jelentkezett nála. Körülbelül két évi pihenés után azonban egészsége meglehetősen helyreállt, de nem annyira, hogy a betegápolás nehéz munkáját folytathatta volna. Az Úrnak szentelt életét azonban továbbra is az Ő szolgálatában óhajtotta folytatni, s fiatal leányok közt végzett megáldott lelki munkát. 40 éves volt, amikor a legyőzöttnek vélt tüdőbaj újra fellépett. Ebben az időben írta az itt közölt kis munkát, amely a saját lelki életértek fejlődését mutatja be aIlegorikus formában. Még öt évig élt, részben mint beteg, szanatóriumban, de közben-közben folytatva kedves munkáját, míg 1921 elején egészen le nem, verte a betegség. Ebben az évben halt meg február 27-én. Kevéssel halála előtt azt kérdezte: „Ez a halál? Oh, akkor nem is olyan borzasztó! Teljes békésségben vagyok.” Fordító

LEGENDA valakiről, aki várni tudott.

Volt egyszer égy kis gyermekecske, erős, egészséges. Mikor öt éves vólt, elkezdte megfigyelni az életét. Észrevette, hogy sok szép van benne, és hogy valami nagy király egész sereg hasz-nos szolgát bocsátott rendelkezésére, akik segítségére legyenek, hogy az élétét egészen és teljesen élvezhesse. Élénk szemekkel vizsgálgatta a szolgasereget. Mindegyik tetszett neki, de mégis minden habozás nélkül a „ Viddámság” nevű szolgát hívta elő. „Jöjj, segíts nékem, hogy vidám legyek,” így hangzott a hívás, amelyet Vidámság szökellő léptekkel és örvendező szemmel követett.

A legkisebb szolgát, aki gondolkozó tekintettel állt ott, nem vette észre a gyermekecske, de az tudott várni.

Öt évvel később a gyermekecskéből gyermek lett. Vidámság, jó szolgálatot végzett mellette s megmutatta neki az élet napfényes oldalát. A gyermek jelleme derűsen fejlődött, mint ahogy ez már szokott lenni, ha minden rendben megy. De most úgy érezte, hogy új szolgára van szüksége. Már megtanulta, anélkül, hogy mindent egészen megértett volna, hogy a szolgákat Teremtője adta, neki, s hogy ezért az adományért hálát kell adnia. Elvonultatta maga előtt az egész, szolgasereget s mikor „Buzgalom” gyors léptekkel előre akart sietni, utána kiáltott: „Terád van szükségem, Buzgalom, segíts engem a tanulásban s tégy alkalmassá minden munkára!” S Buzgalom a gyermek szolgájává lett.

S a legkisebbet; azt a gondolkodó tekintetüt, csak végignézte értelmetlenül és gyorsan. De az tudott várni.

Újra eltelt öt év, s a gyermek azt, jól kihasználta és buzgalommal tanult. Vidám fiatal leánnyá fejlődött, akinek megvoltak a határozott gondolatai és vágyai. S most érezte, hogy Buzgalom neki nem elegendő. Most már azt is,tudta, hogy Teremtője szerető Isten és mindeneknek Ura. Újra végignézett kutató szemekkel a szolgákon, s aztán bizalommal így imádkozott: „Istenem, add nekem szolgául „Bölcseség”-et. „Őrá van szükségem a emberi élet kezdetén.” S Isten meghallgatta ezt a kérést.

A gondolkadó tekintetűn, a felserdült gyermek egy ránccal a homlokán nézett végig. De az tudott várni.

S az, évek újra multak. A fiatal leány húsz éves lett. Bölcseség jól szolgált neki ez alatt a rövid idő alatt, s világossá tette előtte, hogy a legszebb élet a szeretetben folytatott élet. A leányka most már megtanulta Istent úgy ismerni, mint személyes Megváltóját, s annyira vágyott szeretni Őt. Szeme azért ez alkalommal nagy vágyódással akadt meg a „Szeretet” nevű: szolgán. S íme, Isten megértette a vágyakozó tekintetet s megparancsolta Szeretetnek, hogy töltse meg a fiatal leány szívét.

S a kicsiny szolga, azokkal a gondolkodó szemekkel, örült ennek mindemellett, hogy észrevette, hogy a leány szinte aggódó tekintettel nézett rá.

Az ifjú leány most már érett hajadon. Öt évi szép munkaidő van mögötte. A felséges Szeretet gazdaggá tette az életét. S mégis úgy érezte, hogy többre van szüksége. Tapasztalatból rnegtanulta, hogy a Megváltó olyan szeretetet kíván, amely mindent Őérette tesz, és azért „Alázatosság”-ot kérte szolgáúl, aki ártalmatlanná teszi. az emberi dicséretet.

„Ez ugyan nem mindig kellemes a mindennapi használatban,” mondta a Megváltó, „de legyen veled, mint ahogy óhajtod, s legyen áldásodra” S a hajadon hálásan fogadba Alázatosság szolgálatait.

A gondolkodó tekintetű, jelentéktelen kis szolga észrevette, hogy szándékosan elfordult tőle. Várt.

Újra eltelt öt év s a hajadon, mind érettebbé lett. Nagy munkalehetőségek álltak előtte hangok hívták, tennivaló várt reá. A szolgákat, Vidámságot, Buzgalmat, Bölcseséget, Szeretetet, de különösen Alázatosságot már nem nélkülözhette. S hogy ezeket naponként újra kérhette Istentől, ezt különösen áldásnak érezte. De a munkában állva, még többet is kivánt. „Szükségem van józan ítélőképességre, amely mindjárt fölismeri a legjobbat s meg tudja különböztetni a jót a rossztól, ”kiáltott.” “Értelem” nevű szolga jött elő a hívásra. Isten küldte. Ezt a nevet is viseli: ”Megvilágosodott szemek”.

A gondolkodó tekintetű kis szolga, ott elrejtve, így szólt magában: „Reám meg ninncs szüksége, én tudok várni.”

Harmincöt: éves már a hajadon. Munkálkodik az Úrért, s hála a Tőle kapott szolgáknak, munkája nem maradt gyümölcstelen. Értelem, akit Megvilágosodott szemeknek is neveznek, nélkülözhetetlenné vált számára. Megmutatta neki, hol van szükség segítségre, hol vannak hézagok a munkájában. S most még egyszer az Úr elé lépett és így szólt:. „Uram, „Bátorság” szolgára van szükségem, arra az erős férfira, aki minden akadályt legyőz s nem törődik dicsérettel vagy gáncscsal. Bátorság legyen segítségemre, hogy előre menjek és új dolgokba kezdjek.”

Mint minden kérdést, amely Isteni céljait szolgálja, ezt is meghallgatta az Úr.

A gondolkodó tekintetű kis szolga egészen a háttérbe húzódott. A bátor munkás még nem kívánta az ő szolgálatát. Várt.

És most? Újra eltelt öt év. S a munkálkodónak újra segítségre van szüksége, de nem a tevékenységre a működésre, hanem a csendben maradásra. Nem vidám, buzgó, bátór léptékkel jön, hanem mint egy összetört erő. Szemei valami határozott célt keresnek. A kis szolga, aki tudott várni, észrevette gondolkodó tekintetével, hagy ő az, épen ő, akit a leány keres. Add nekem azt a csendes szolgát, én Istenem, akinek neve »Türelem«, így könyörgött. „ő tanítson, meg várakozni.” „Majd meglátod” felelt a Mester, „hogy minden szolgám közül a Türelem lesz leginkább javadra.”

Türelem megnyugtatólag érintette meg a leány karját. „Ne félj”, szólt hozzá, „tapasztalni fogod, hogy a csendességben és várakozásban erő van.

Csűry István, korábbi helyettes püspök, lett a Királyhágómelléki Református Egyházkerület új, megválasztott püspöke. A három jelölt a következőképpen kapta a szavazatokat:

Csűry István,  68 szavazat,

Mikló Ferenc, nagyszalontai lelkész és bihari esperes, 14 szavazat,

Józsa Ferenc, aradi lelkipásztor, 3 szavazat.

A jelenlegi választás teljesjogú püspökségi mandátuma egy évre szól, jövő év (2010) októberében pedig az egyházkerületben általános tisztújítást tartanak, mikor is egy teljes, hatéves mandátumú püspököt választanak.

Az új püspök még helyettessé választása idején jelezte, hogy feladatának tartja az egyházkerületben Tőkés László vezetése idején elindult átvilágítás folytatását. Ennek az a célja, hogy a román kommunista titkosszolgálat, a Securitate Irattárát Vizsgáló Bizottság (CNSAS) dokumentumai alapján kiderüljön, kik voltak besúgók az egyházban a rendszerváltás előtti évtizedekben.

Adja az Úr, hogy Ő is át legyen világítva Isten mindent átható Lelke által, aki előtt semmi nincs elrejtve. Segítse őt a Fenvaló, hogy az Ige fényében szolgálja egyházát.

Posted by: 4given2serve | November 20, 2009

Philip Yancey and Christianity (today)

Billy Graham said about him, that “There is no writer in the evangelical world that I admire more” Let’s see what he says about evangelicals:

(from Christianity Today)

This will be my final column for Christianity Today—for a while, at least. After writing Back Page columns since 1983, I have decided to take a break. Since this magazine describes itself as one “of evangelical conviction,” it seems appropriate to use this last column to make a few overall observations on the movement.

Evangelicalism has become a global phenomenon. In the past year I have visited the Middle East, India, Africa, Latin America, and Europe as the guest of churches and ministries. In each place, evangelicals exude life and energy. While staid churches change slowly, evangelicals tend to be light on their feet, adapting quickly to cultural trends.

The Jesus movement, the house-church movement, seeker-friendly churches, emergent churches—evangelicals have spawned all of these. In their wake, worship bands have replaced organs and choirs, PowerPoint slides and movie clips now enliven sermons, and espresso bars keep congregants awake. If a technique doesn’t work, find one that does.

Although I admire the innovation, I would caution that mimicking cultural trends has a downside. At a recent youth workers conference I attended, worship meant a DJ playing techno music at jet-engine volume while a sweaty audience crowded the stage, jumping up and down while shouting spiritual one-liners. At the risk of sounding old-fashioned, I couldn’t help questioning the depth of worship. Seminaries now recommend 15-minute sermons in light of shorter attention spans. Publishers want slimmer books, with simpler words and concepts. Will we soon have a 140-character Twitter gospel?

Perhaps we should present an alternative to the prevailing culture rather than simply adopt it. What would a church look like that created space for quietness, that bucked the celebrity trend and unplugged from surrounding media, that actively resisted consumerist culture? What would worship look like if it were directed more toward God than toward our entertainment preferences?

We have much to learn from other Christian traditions. For all their prominence, evangelicals still make up a small slice of the world. Slightly less than a third of the world identifies as Christian. Of these, almost two-thirds are Catholic, Orthodox, or near-Catholic. Of the remaining Christians, barely 10 percent of the world’s population, many would resist the evangelical label.

While writing a book about prayer, I learned more from Catholics than from any other group. They have, after all, devoted entire orders to the practice. I learn mystery and reverence from the Eastern Orthodox. In music, in worship, in theology, they teach me of the mysterium tremendum involved when we puny human beings approach the God of the universe.

As I survey evangelicalism I see much good, but also much room for improvement. Our history includes disunity—how many different denominations do this magazine’s readers represent?—and a past that includes lapses in ethics and judgment. We have brought energy to faith, but also division. We celebrate the transformation of individuals, but often fall short in our larger goal of transforming society.

It saddens me to hear the media’s caricature of evangelicals as right-wing zealots. The word means “good news,” and I have seen that message broadcast in creative, practical ways in over 50 countries. But I can see where the media get their stereotypes. I have a folder of scorching e-mails circulated by evangelicals during the 2008 presidential election, and a more recent collection fanning fears over proposals for health-care reform. These supplement a larger folder on gay issues. Evangelicals haven’t always found a way to combine loving acts with a loving spirit.

In one encouraging trend, the fundamentalist-social gospel divide that marked the church a century ago has long since disappeared. Now evangelical organizations lead the way in such efforts as relief and development, microcredit, HIV/AIDS ministries, and outreach to sex workers. I have visited thriving ministries among the garbage dump communities outside Manila, Cairo, and Guatemala City. Evangelicals have taken seriously Jesus’ call to care for “the least of these.”

I recently heard from a friend who visited a barrio in São Paulo, Brazil. He grew nervous as he noticed the foot soldiers of drug lords standing guard holding automatic weapons. They were glowering at him, a gringo invading their turf. “Then the chief drug lord of that neighborhood noticed my T-shirt, which had the logo of a local Pentecostal church. He broke out in a big smile: ‘O, evangelicos!’ he called out, giving us hugs. Over the years, that church had cared for the children of the barrio, and now we were joyfully welcomed.”

Some of my friends believe we should abandon the word evangelical. I do not. I simply yearn for us to live up to the meaning of our name.

Posted by: 4given2serve | November 20, 2009

Charles Darwin’s 10 Mistakes

1. “Warm little pond” theory: There is no solid evidence of life arising spontaneously from a chemical soup.

2. Simplicity of the cell theory: Scientists have discovered that cells are tremendously complex, not simple.

3. Theory about the cell’s simple information: It turns out cells have a digital code more complex and lengthy than any computer language made by man.

4. Theory of intermediate fossils: Where are the supposed billions of missing links in the evolutionary chain?

5. Theory of the variation of species: Genetic adaptation and mutation have proven to have fixed limits.

6. Theory of the Cambrian Explosion: This sudden appearance of most major complex animal groups at the same low level of the fossil record is still an embarrassment to evolutionists.

7. Theory of homology: Similarity of structures does not mean the evolution of structures.

8. Theory of ape evolution: Chimpanzees have not evolved into anything else. Neither has man.

9. Theory of the tree of life: Rather than all life branching from a single organism, evidence has revealed a forest of life from the very beginning.

10. Rejection of an intelligent designer: This opened the door for many to reject God, the Bible and Christianity.

http://www.verticalthought.org/issues/vt25/charles-darwin-10-mistakes.htm

Posted by: 4given2serve | November 18, 2009

Hírdetés

Vasárnap délelőtt, nov. 22-én lelkipásztoravatás lesz Nagybányán, délután pedig hálaadóünnepély.

Posted by: 4given2serve | November 16, 2009

Men’s Thesaurus

men don’t always say what they mean…

– excerpts:

When a man says: “IT’S A GUY THING”
He means: “There is no rational thought pattern connected with this, and you have no chance at all of making it logical”

When a man says “CAN I HELP WITH DINNER”
He means: “Why isn’t it already on the table?”

When a man says “UH HUH, SURE HONEY,” or “YES, DEAR”
He means: “Absolutely nothing – It’s a conditioned response.”

When a man says ’’IT WOULD TAKE TOO LONG TO EXPLAIN”
He means: “I have no idea how it works”

When a man says “TAKE A BREAK, HONEY. YOU ARE WORKING TOO HARD’’
He means: “I can’t hear the game over the vacuum cleaner”

When a man says ”THAT’S INTERESTING DEAR.”
He means: “Are you still talking?”

When a man says “YOU KNOW HOW BAD MY MEMORY IS.”
He means: ” I can remember the theme song to ’F Troop’, the address of the first girl I ever kissed & the vehicle identification numbers of every car I ever owned – but I forgot your birthday”

When a man says “OH, DON’T FUSS, I JUST CUT MYSELF. IT’S NO BIG DEAL”
He means: “I have actually severed a limb, but I will bleed to death before I admit I’m hurt”

When a man says ”I CAN’T FIND IT.’’
He means: “It didn’t fall into my outstretched hand, so I’m completely clueless”

When a man says “I HEARD YOU.”
He means: “I haven’t the foggiest clue what you just said and I am hoping desperately that I can fake it well enough so that you’ll not spend the next 3 days yelling at me.”

When a man says “YOU KNOW I COULD NEVER LOVE ANYONE ELSE”
He means: “I am used to the way you yell at me and realize it could be worse.”

When a man says “YOU LOOK TERRIFIC!”
He means: “Oh please don’t try on one more outfit, I’m starving.”

When a man says “I’M NOT LOST. I KNOW EXACTLY WHERE WE ARE.’’
He means: “No one will ever see us alive again.”

Posted by: 4given2serve | November 11, 2009

Csiha Kálmán előadása

Hadd ajánljam Csiha Kálmán igehírdetését a hitről és gyógyulásról meghhalgatásra és elmélkedésre.

Íme:

Csiha Kálmán: Hit és gyógyulás (mp3)

Posted by: 4given2serve | November 11, 2009

Es en Paris…(!!??)

Older Posts »

Categories